韓國鈞

“經(jīng)世”是中國傳統(tǒng)士人的重要觀念意識和行為方式，是儒學顯著的文化標識。圍繞所謂“經(jīng)世之學”“經(jīng)世思潮”，學界已有豐碩成果。晚清以來的經(jīng)世問題，也曾引發(fā)不少討論。當經(jīng)世作為話題被特別提出，或作為一種觀念呈現(xiàn)出來，必然有其社會背景和內(nèi)在理路。江南士紳韓國鈞的經(jīng)世觀念及其實踐作為近代“經(jīng)世思潮”的生動個案，或可為此問題提供一些新認識。

從史料角度來看，地方政治人物中，韓國鈞留下的文字材料堪稱豐富。除《永憶錄》《止叟年譜》《實業(yè)界之九十日》及一些詩文作品外，更為難得的是，他在1915年至1937年間與康有為、張謇、馮國璋、葉楚傖、馬相伯、黃炎培、史量才等700余人的來往信函被保存下來，整理為“朋僚函札”?？v觀韓國鈞的人生軌跡，從早年輾轉為官到晚年致仕鄉(xiāng)居，他始終抱有強烈的經(jīng)世情懷，致力于社會建設、實業(yè)發(fā)展。系統(tǒng)考察其經(jīng)世觀念的來龍去脈、主要內(nèi)容及實踐過程不僅是理解韓國鈞思想世界和生平行跡的關鍵，更為重要的是，希望借此透視晚清以來新紳士在社會轉型中為因應危局所做的努力及“經(jīng)世思潮”的生成嬗變。

【資料圖】

觀念由來

中國傳統(tǒng)士大夫身兼“學者”“官僚”雙重身份，在朝為“官”，在鄉(xiāng)為“紳”，在傳統(tǒng)社會結構里扮演重要角色，有著不容忽視的影響。有學者指出，儒家思想具有一種“實踐理性”品格，“它不在理論上去探求討論、爭辯難以解決的哲學課題，并認為不必要去進行這種純思辨的抽象。重要的是在現(xiàn)實生活中如何妥善地處理它。”儒家還以“士不可以不弘毅”等修身格言激勵士人積極入世，踐行社會責任倫理。在儒學影響下，經(jīng)世致用成為傳統(tǒng)知識分子實現(xiàn)其價值目標和道德思想的內(nèi)在精神。到明清之際，作為對理學空疏學風的時代因應，加之社會政治、經(jīng)濟方面出現(xiàn)新變化，經(jīng)世之學更是成為一股突出的思想潮流。晚清以后，隨著社會危機日漸加深，更多“立志務實用，雅不欲以文章自見”的士人開始涌現(xiàn)，韓國鈞便是其中一員。

韓國鈞（1857年-1942年），字紫石,亦字止石、子石，晚號止叟，私謚勤恪，江蘇省揚州府泰州海安鎮(zhèn)（今江蘇海安）人。他一生歷經(jīng)晚清、北洋、國民政府諸時期，曾任河南武陟縣知縣、直隸礦務局總辦、安徽巡按使、吉林民政使、江蘇民政長、江蘇省省長等職。作為在江蘇地方乃至中國近代史上頗有影響的人物，其個體生命與時代走向緊密相連。

韓國鈞生于清咸豐七年（1857年），其時正值國門洞開，清王朝在西方文明的壓力下面臨國運衰頹的境遇，在這個新舊更迭的時代，新的變革因素在舊社會結構中孕育。韓國鈞早年在家鄉(xiāng)私塾中接受傳統(tǒng)科舉教育，學習十分勤奮，尤其在經(jīng)歷家道中落后，“攻苦奮發(fā)，除夕、元旦亦日試一藝不輟”。他對科舉教育的態(tài)度其實頗為復雜。一方面，他將之作為實現(xiàn)人生理想，振興家族的重要手段。另一方面，對于早年刻苦讀書的經(jīng)歷，他曾不無感慨地追憶：“余少不學，非不學也，學非所學也。學非所學，則學如不學矣！”可見，后來的他對科舉教育頗不以為然。

光緒五年（1879年），23歲的韓國鈞在江南鄉(xiāng)試中表現(xiàn)不俗，高中舉人，但在此后的會試中卻屢屢受挫。初次會試落第后，他就進入如皋知縣劉梅蓀的幕府任教讀。在科舉人數(shù)日增的晚清，入幕是江南寒士階層謀求生計的常見出路。舉業(yè)不順，韓國鈞在地方幕府幾經(jīng)顛沛，這段游幕經(jīng)歷使他對世道民生有了較為深切的理解和體悟。“在如皋、甘泉、六合縣幕中習見詞訟諸案，知民生疾苦至劇，慨然以救民為己任；歷任豫南北各縣，稍慰民望，知五洲中國外，若英、美、德、法諸邦，無一不爭先恐后，茍不自強，則必為所吞噬?！表n國鈞的經(jīng)世思想一方面來自傳統(tǒng)士人“救民濟世”的責任倫理，這既與其所受的經(jīng)典教育一脈相承，也與他對地方社會的體察息息相關。另一方面，他敏銳覺察到時代變化，希望能“以富強為法”，拯救危局，維護、整頓社會秩序。

韓國鈞對于社會和時代的體察首先來自他的勤勉好學，勇于接受新知，善于調(diào)查研究；也來自“與四方賢士大夫游”，開闊眼界。他曾自學英文，也曾“研究黃河變遷之跡，自繪沿革圖”。在河南游幕期間，每到一縣，他總是細致“考察其山川、道路、民情、風俗以及地方利病之所在”，并著《隨軺日記》記錄其間所見。文人出身，卻一度受命兼掌地方軍事，他也將其視作增益才干的難得機會?？傓k河南鑄錢局時，他在研究的基礎上著成《鑄錢述略》一卷，專門闡述鑄錢的相關專門知識，總結相關經(jīng)驗。

在韓國鈞看來，“經(jīng)世者何？農(nóng)工商礦諸科學是也”。他對經(jīng)世之學的理解似乎只囿于振興實業(yè)，但這恰與當時列強環(huán)伺下“尋求富強”的時代主流話語相呼應。光緒三十一年（1905年），河南巡撫陳夔龍奏派韓國鈞東渡日本考察農(nóng)、工、商、礦等“實業(yè)中事”三個月。在日本的見聞令韓國鈞十分感慨：“所謂興盛者，在民不在國，在實不在虛?！睔w國后，他著成考察報告《實業(yè)界之九十日》公開出版，書中不僅逐日詳細記錄見聞、感悟，還附有大量照片及自繪圖表。

韓國鈞一生見聞豐富，交際廣泛，與張謇、周學熙等實業(yè)人物往來甚密。其經(jīng)世思想的成熟，實務才干的增長與此也頗有關系。韓國鈞與張謇年齡相仿。談到與張謇的交往，他說：“張君季直提倡實業(yè)，南通賴之以興，余所素佩，歷商地方事無不浹洽?！睋?jù)《止叟年譜》記載，早在光緒三十四年（1908年），他就曾親赴南通與張詧、張謇兄弟商議實業(yè)事宜。此后，他與張謇書信來往頻繁，總計不下百余通。韓國鈞常以書信與人探討實務，友人陳陶遺就曾在信中向他申明振興農(nóng)業(yè)的重要性：“當此時會，亟宜提倡農(nóng)利，隨應世界之潮流，亦免外人之覬覦。”與其一同興辦墾業(yè)時，張謇去函建言：“墾業(yè)宜計遠大，不宜爭目前近小之利以自病。”

主要實踐

傳統(tǒng)士大夫往往十分在意儒家所謂“三不朽”理想的實現(xiàn)，一直到晚清仍是如此。即便只是“寒士”，江南士人王韜也始終將“立德、立功、立言”作為重要的人生追求。立德、立言都倚重個人修養(yǎng)，而“立功”則在努力之外還需仰賴機遇和處境，所謂“功以時位而成”。韓國鈞生逢大變局時代，又志在經(jīng)世，以1925年辭官為界，無論是此前作為“才長心細，通達時務，堪膺期任”的良吏,還是此后鄉(xiāng)居“紳權最重”的江蘇，他都建立了相當令人矚目的功業(yè)。盡管在他看來，“經(jīng)世之學”似乎只指農(nóng)、工、商等實業(yè)，但若究“經(jīng)世”之本意，舉凡為政、教育、實業(yè)等皆為其經(jīng)世實踐的重要內(nèi)容。

科舉入仕是傳統(tǒng)士人施展抱負，踐行責任倫理的必經(jīng)之路。自光緒十五年（1889年）應大挑（清朝針對部分舉人的一種選拔任官制度），得一等，分發(fā)東河任知縣，直到1925年辭官歸鄉(xiāng)，韓國鈞在吉林、河南、河北、安徽、江蘇等地輾轉為官，宦海沉浮近40年，內(nèi)政、外交、軍事、司法無不涉及。每履一職，他總得到諸如“為政勤而耐煩，尤明于聽斷”之類善評。他自陳心志：“余自州縣起家，自顧無一長，但事事求盡良心上之責任。”正是勤勉愛民的責任心使他“既與尸位顢頇之官僚異其趣，亦與乘時倖進之政客殊其趨”。

作為江蘇人，兩次主政江蘇無疑是韓國鈞政治生涯中頗為重要的經(jīng)歷。1913年9月，他被北京政府任命為江蘇民政長。為推動運河治理，他召開江北運河會議，籌措賑款，不久調(diào)任安徽后，依然力促此事。韓國鈞第二次主政江蘇是1922年7月任江蘇省省長。在此期間，他宵衣旰食、日無暇晷，以至“連月焦老，寢食俱廢，精力不自支”。他常自省為政舉措是否于“國計民生”有益?？梢姡麑⑴c政治視為實現(xiàn)“經(jīng)世濟民”理想的有效途徑。

盡管對傳統(tǒng)科舉考試頗不以為然，韓國鈞還是十分重視教育事業(yè)的發(fā)展。早年游幕期間，他就多次任書院掌教。在日本考察時，他進一步認識到“（我國）民智未開，宜籌教育普及”“日之興在教育，教育以實業(yè)為先”。光緒二十八年（1902年），韓國鈞作《中國新學學人姓名表》，上呈熱河都統(tǒng)錫良，在其中提出了對新學人才“不拘資格而位置之”的進步觀念。1914年，韓國鈞以江蘇民政長的身份委任江謙在兩江師范學堂的基礎上，籌辦南京高等師范學校（今南京師范大學前身），重視“實科”教育。另外，他還力邀已經(jīng)辭職的黃炎培繼續(xù)擔任江蘇教育司司長。

韓國鈞尤其重視實業(yè)教育和平民教育，任河北礦務局總辦期間，他呈請河南巡撫在清化鎮(zhèn)設立農(nóng)務學堂，次年蠶桑學堂，令各縣選送學生。他又創(chuàng)辦志學會，以選拔新學人才。他不禁感慨：“在昔閉塞之地，亦頗有識微見遠之才?！?915年，在安徽巡按使任上，他于安慶府署舊址設立“省立第一甲種工業(yè)學?！?，旨在培養(yǎng)工業(yè)人才。主政江蘇時，他常出席各學校、知識團體的各類活動，初任江蘇省省長時，就陸續(xù)到訪法政專門學校、東南大學、金陵大學、中華教育改進社、科學社等。1924年，他在河海工程學校畢業(yè)禮上演講稱：“工程之良窳，視學術之深淺，則河海工校之重可知也?！蓖辏诩亦l(xiāng)創(chuàng)辦“泰縣端本女子小學?！?，首開當?shù)嘏畬W先河。

在韓國鈞看來，實業(yè)是“經(jīng)世之學”的核心。因此，他“于農(nóng)、工、商、礦各實業(yè)，靡不殫心研究”。韓國鈞第一次掌管實業(yè)是光緒二十八年（1902年）任河北礦務局總辦，主持與英商福公司的礦務交涉，既維護了國家礦權，又最大程度爭取民眾利益。“世人贊余外交手腕之能，而烏知其中經(jīng)歷可驚可駭之波瀾，不可數(shù)計?！惫饩w三十二年（1906年），他又兼任礦政調(diào)查局總辦，多次勘察河南省內(nèi)煤礦、銅礦。宣統(tǒng)年間，他受命擔任專司振興實業(yè)的奉天勸業(yè)道、廣東勸業(yè)道等職，積累了豐富的實業(yè)知識和管理經(jīng)驗。

韓國鈞“以提倡農(nóng)、工業(yè)有名于時”。在推動江蘇社會建設上，他與倡導“實業(yè)救國”的張謇齊名，并稱“韓三張四”。1923年初，韓國鈞出任江蘇教育實業(yè)聯(lián)合會會長，在省公署內(nèi)召開教育、實業(yè)聯(lián)合會，教育界名流黃炎培、袁希濤、沈恩孚以及實業(yè)巨子榮宗敬、阮崇節(jié)等悉數(shù)參會。1922年底，受棉紡織業(yè)危機等因素的影響，張謇的大生紗廠出現(xiàn)資金問題，瀕臨破產(chǎn)，只能寫信向韓國鈞求援，希望他將之“視為地方及本身最重最急之事”。韓國鈞聽聞，商請財政廳廳長嚴家熾撥款20萬元予以資助。張謇在復信中評價稱：“自非摯愛國家也，不能為此援助，不僅故交風義也?！?/p>

韓國鈞對農(nóng)業(yè)也多有關注，且頗有科學眼光、規(guī)劃意識。1914年，他在江蘇省農(nóng)會演講稱：“比年以來，饑饉薦臻……鄙人服官桑梓,心竊憂之，下車伊始即依據(jù)前農(nóng)林部頒行農(nóng)會規(guī)程，督率各縣組織農(nóng)會，蓋將考察各屬農(nóng)業(yè)狀況，研究土質(zhì)、氣候，為吾農(nóng)民謀幸福也?！敝髡不掌陂g，他曾計劃在皖南改良農(nóng)業(yè)，皖北改進茶務，長江沿岸植樹造林，滁縣創(chuàng)辦畜牧數(shù)藝。1919年，韓國鈞集資在安豐場創(chuàng)辦規(guī)模龐大的泰源鹽墾公司，開墾蘇北沿海灘涂，組織生產(chǎn)食鹽。鹽墾公司的興辦，大大加速了地方經(jīng)濟的繁榮。他還認識到“吾國漁業(yè)全未發(fā)達，國家大利所在，中央亦未及籌”。為保護漁業(yè)生產(chǎn)，1935年，他與其子韓少石在黃海之濱的弶港建立“東弶漁團”，以對抗河匪侵擾。漁民為他建立長生祠，并立碑錄其事。

為官數(shù)十載，韓國鈞始終以“有益于國計民生”為念，在教育、實業(yè)方面尤其用心，而對官位升遷不以為意，對黨派斗爭十分厭倦。晚年辭官鄉(xiāng)居后，他“一方面辦理地方上事業(yè)，一方面賣字來賑濟”， 仍舊志在社會建設，直到抗日戰(zhàn)爭時期在與敵偽勢力的斗爭中病亡。

余論

有學者提出，“經(jīng)世”觀念應分為“治道”“治法”兩層。以此而論，無論是作為“能吏”還是“賢紳”，韓國鈞的經(jīng)世觀念顯然偏于“治法”層面。從韓國鈞的思想世界來看，其強烈的經(jīng)世情懷與儒家傳統(tǒng)密不可分。他是接受儒家正統(tǒng)教育成長起來的，至于實用的行政、科學知識，則更多來自后期的實踐經(jīng)歷及調(diào)查研究。從閱讀史角度看，他喜讀歐陽修、曾國藩、胡林翼等儒學名臣的作品，晚年也醉心于佛經(jīng)，對萬松老人“以儒治國，以佛治心”之議論頗為推崇。他的神道碑銘中對其“處為純?nèi)澹鰹槊肌钡脑u價堪為允當之論。

從“士不可以不弘毅”到“為生民立命”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，儒家傳統(tǒng)對士人一直有“經(jīng)世濟民”的責任倫理要求。到了清朝嘉道年間以后，國家面臨內(nèi)憂外患多重壓力，士人的責任感自然更多地關切到所謂“救弊”“濟時”的問題。韓國鈞時常將他為政、辦實業(yè)、興教育等與“救國”“利民”聯(lián)系起來，而對功名利祿不甚在意，對政治斗爭十分厭倦。

韓國鈞曾記載一個夢，夢中人對他說：“功名者，機會為之也。機會不常，有時人赴機會而來，有時機會亦赴人而來，吾但行吾素而已。”他將其記錄下來應是有所觸動，一定程度上反映了他對待功名的真實心態(tài)。要實現(xiàn)儒家“立功”理想既然依賴機遇，而機遇無常，那不如堅定自己的行事準則，在他那里就是“于國計民生有益”。遍覽其年譜、自傳，不難發(fā)現(xiàn)，韓國鈞時常因對所處環(huán)境不滿而提出辭職，甚至“不禁有出世之想”。這一方面說明他的確是以能否造福社會為進退、出處的衡量標準；另一方面也說明，具體的人在思想認識上往往是鮮活、豐富而富于變化的，“經(jīng)世者”不一定純?nèi)蝗绱恕⑹冀K如一，也未必全然沒有出世愿望。

（方華康，作者單位：上海師范大學人文學院）