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楊朝明，全國(guó)人大代表、民進(jìn)會(huì)員、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

《論語(yǔ)·為政》開(kāi)宗明義，說(shuō)“為政以德”，而孔子之學(xué)正是“成之以文德”的學(xué)問(wèn)。

孔子施教，目標(biāo)是“成之以文德”，培養(yǎng)治國(guó)理政的人才。只有為政以德，才能“居其所而眾星拱之”。為政以德，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。否則，實(shí)行暴政，后果就不堪設(shè)想。事實(shí)也是如此，秦始皇不施仁義，不重視前人關(guān)于治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)探索，結(jié)果秦朝“二世”而亡。到了漢代，人們認(rèn)真進(jìn)行反思，思考各家治國(guó)理政的學(xué)說(shuō)，開(kāi)始糾偏補(bǔ)弊，使治國(guó)之“禮”回到原來(lái)的軌道。

《為政》篇談的是如何培養(yǎng)有德的為政者的問(wèn)題。

第一章講“為政以德”，這四個(gè)字內(nèi)涵豐富，概括性很強(qiáng)。為政者有了大的格局、高的境界以后，就能“無(wú)為而治”，“為政以德，譬如北辰”就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)總括。《孔子家語(yǔ)》說(shuō)：“孔子之施教也，先之以詩(shī)書(shū)，而道之以孝悌，說(shuō)之以仁義，觀之以禮樂(lè)，然后成之以文德?！蹦敲?，如何培養(yǎng)為政者，使這些人成為有德者，按照“孔子施教”的邏輯，可以分成四個(gè)部分：

第一，“先之以詩(shī)書(shū)”。教育從詩(shī)書(shū)入手。詩(shī)書(shū)中具有王道標(biāo)準(zhǔn)，讀詩(shī)書(shū)才能“思無(wú)邪”，“無(wú)邪”就是“正”。為政者需正，培養(yǎng)“思無(wú)邪”就是使為政者具有“正”。

第二，“道之以孝悌”。“孝”的背后，實(shí)際上是讓我們體會(huì)人的成長(zhǎng)。例如，孔子所說(shuō)“父母唯其疾之憂”，難道不是這樣嗎？子女要想當(dāng)自己生病后父母焦慮的樣子，就要思考該不該孝敬父母。真正的孝悌是培養(yǎng)愛(ài)與敬的。

第三，“說(shuō)（悅）之以仁義”。即把“心”安放在哪里、走什么人生路的問(wèn)題。儒學(xué)讓我們成為人，這個(gè)人是指大寫(xiě)的“人”，是“成人”之“人”，是人格道德意義上的“人”，也即儒家常說(shuō)具有人禽之別、人禽之辨的人。一個(gè)人養(yǎng)成了健全的人格，他就可以去從事具體的職業(yè)，有具體的一技之長(zhǎng)。至于去做什么，這是個(gè)人的自由選擇?！罢f(shuō)（悅）之以仁義”，講的是便安頓自己的心靈。

第四，“觀之以禮樂(lè)”。這里的禮樂(lè)，可以有禮制和禮儀兩個(gè)方面。倒數(shù)第二章講的是禮制問(wèn)題。三代時(shí)期禮的制度，其形式可以損益，其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)是不變的，可以從制度、文化上去理解。所謂“觀之以禮樂(lè)”，就是要理解歷朝歷代的制度、理解禮的形式和內(nèi)容的關(guān)系。禮的形式可以變，內(nèi)容不可變。如此，我們就可以去理解禮的本質(zhì)，在此之后去“觀之以禮樂(lè)”才能獲得效果。